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干燥的灵魂潮湿的心

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日志

 
 

附魅与祛魅:疾病的隐喻  

2009-06-02 00:09:49|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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疾病并非隐喻,“疾病的‘实体’与病人的肉体之间的准确叠合, 不过是一件历史的、暂时的事实。”在西方的分类医学里:“ 疾病具有与生俱来、与社会空间无关的形式和时序。疾病有一种“原始”性质, 这既是其真实的性质, 又是其最规矩的路线; 它是孤立存在的, 不受任何干扰, 也没有经过医学的加工, 它显示了自身本质如植物叶脉的有序脉络。但是,它所处的社会空间变得越复杂, 它就变得越不自然。在文明出现之前, 人们只有最简单、最基本的疾病。农民和老百姓接近于基本的疾病分类表。”(米歇尔·福柯. 临床医学的诞生[M] . 南京: 译林出版社, 2001. 1.)随着时代的进程, 疾病在日益复杂的社会空间里变得日益不自然, 被附着上越来越多的社会文化、道德和政治意义, 如赫舍尔所言,世界原本没有意义,而人通过各种话语赋予世界以道德的、政治的、宗教的意义,这是一个使人的生活世界变得丰富多彩甚至具有一定神秘性的过程,也是使世界变得贫瘠、枯竭的过程。疾病隐喻带来思考的认识,也带来幻象、遮蔽,带给被隐喻之物意想不到的陌生感。在医学的X光透视和人类的想象阐释的双重努力中人身体的神圣性被消解,而患病者因而常被置于完全“物化”的境地, 遭受道德冷漠,背负沉重的被歧视排斥的心灵压力, 在疾病中沉沦。 “看待疾病的最真诚的方式——同时也是患者对待疾病的最健康的方式——是尽可能消除或抵制隐喻性思考。” “不过,要摆脱这些隐喻,光靠回避不行。它们必须被揭示、批评、细究和穷尽。”疾病的隐喻化过程的揭示,以及疾病因果报应和天谴的原罪分析,就是一个去蔽和“祛魅”的过程。所谓“祛魅”(disenchantment)源于马克斯?韦伯所说的“世界的祛魅”(the disenchantment of the world),又译“世界的解咒”,是指对世界的一体化宗教性统治与解释的解体,它发生在西方国家从宗教社会向世俗社会的现代性转型(理性化)中。自世界“祛魅”以后,世界进入“诸神纷争”(价值多元化)时期:对世界的解释日趋多样与分裂,社会活动的各个领域逐渐分立自治,而不再笼罩在统一的宗教权威之下。在不断的世俗化和现代化之下,信仰的神秘性和生活的丰富性被消解,生活本身变得澄明而直白,因而祛魅又被理解为这样一个过程:人类借助于科学和技术使从前不被认识、不被了解的从而具有未知性和神秘性的事物或现象以本真的形态呈现出来的过程。凡是人尚且无力进行因果思维的地方,人们就会进行道德思考。对疾病的道德祛魅就是基于科学理性的观点,反对道德在社会一切领域中的泛化和僭越,反对疾病的道德意义阐释, “凯撒的物当归给凯撒,上帝的物当归给上帝。”《圣经·马太福音第22章15-21节》澄明去蔽还疾病本来面目,将病人视为身心陷入困顿需要救治和帮助的同类。在这里道德领域的缩小就是道德进步的标志。

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